魂魄脱离肉体。语本《南史・卷三二・徐嗣伯列传》。后用“魂不附体”形容惊吓过度而心不能自主。△“魂飞魄散”
常有妪人患滞冷，积年不差。嗣伯为诊之曰：“此尸注也，当取死人枕煮服之乃愈。”于是往古冢中取枕，枕已一边腐缺，服之即差。后秣陵人张景，年十五，腹胀面黄，众医不能疗，以问嗣伯。嗣伯曰：“此石蚘耳，极难疗。当取死人枕煮之。”依语煮枕，以汤投之，得大利，并蚘虫头坚如石，五升，病即差。后沈僧翼患眼痛，又多见鬼物，以问嗣伯。嗣伯曰：“邪气入肝，可觅死人枕煮服之。竟，可埋枕于故处。”如其言又愈。王晏问之曰：“三病不同，而皆用死人枕而俱差，何也？”答曰：“[1]者，鬼气伏而未起，故令人[2]。得死人枕投之，魂气飞越，不得复附体，故尸注可[3]。石蚘者久蚘也，医疗既僻，蚘虫转坚，世间药不能遣，所以须鬼物驱之然后可散，故令煮死人枕也。夫邪气入肝，故使眼痛而见魍魉，应须邪物以钩之，故用死人枕也。气因枕去，故令埋于冢间也。”
[1]尸注：病名，症状为腹痛胀急，不得喘息，上攻心胸，旁攻两胁，或垒块涌起。
[2]沉滞：积闷而不流畅。
[3]差：音chài，通“瘥”，病愈。
古人相信活人的身上有精气，即是灵魂，死时才会离开人的身体。有时候人因为受到极大的刺激，变得极为慌乱，或是失去知觉，就好像魂魄暂时离开了身体，这时人们就用“魂不附体”来形容这种情形。在所引典源中，提到有位妇人久病不愈，徐嗣伯诊断之后，研判这是一种叫做“尸注”的病，用死人的枕头煮水服用就可以痊愈。后来王晏知道这件事，就问徐嗣伯原因。徐嗣伯回答︰“尸注这种病是因为被鬼气缠身，用死人枕煮药服用，鬼气就会散去，不会再附于人的身上。”这里的“魂气”是指外来的鬼气，而非指人自身的魂魄。后来“魂不附体”这句成语就由这里演变而出，而“魂”却转移为人自己的魂魄。自己的魂魄不附在自己身上，极度惊吓所致。因此，“魂不附体”就用以形容惊吓过度而心不能自主。
语义形容惊吓过度而心不能自主。
类别用在“惊惧恐慌”、“心神不定”的表述上。
①突然发生地震，天摇地动的，每个人都吓得魂不附体。
②小明最胆小了，常被树的影子吓得魂不附体。
③这个打击让他完全崩溃了，经常魂不附体地坐著发呆。
④看见他那魂不附体的样子，家人都急得像热锅上的蚂蚁。
⑤他自从经商失败后，就经常在家附近魂不附体地四处闲逛。
⑥一个彪形大汉居然被一只小老鼠吓得魂不附体，连喊救命，岂不可笑？
⑦经过这件事的打击后，原来是生龙活虎的他，现在却一副魂不附体的样子，判若两人。
同义“魂不附体”及“魂飞魄散”都有受到极度刺激的意思。
异义“魂不附体”侧重于心智失常的状态；“魂飞魄散”侧重于有如死亡的感觉。
| 魂不附体 | 魂飞魄散 | 例句 |
|---|---|---|
| ✅ | ❌ | 这个打击让他完全崩溃了，经常魂不附体地坐著发呆。 |
| ❌ | ✅ | 车子差一点坠入深谷，吓得大家魂飞魄散，有如鬼门关前走一遭。 |
be frightened out of one's wits
びっくり仰天(ぎょうてん)する，肝(きも)をっぶす
mort de frayeur（terrifié）
vor Schreck auβer sich sein（vor Schreck die Fassung verloren haben）
душа не на мéсте
hún bù fù tǐ
ABCD式组合，主谓式结构
魂不附体，常用汉语成语。ABCD式组合，主谓式结构，魂不附体意思是：迷信的人认为人魂魄一离体；就失去知觉；无法行动。形容受到极大的惊吓；恐惧万分。有时也形容受到极大的诱惑；不能自主。出自元・乔吉《金钱记》第一折。一般作谓语、状语、补语，形容受刺激而失去常态。